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    擅自跑西北找战争玩，结果被向雨田心急火燎地抓回来订了婚。虽然向雨田因为先斩后奏、擅离职守被罢了官，不过其看起来还是挺高兴之。不久，向雨田被调入军中担任涉外文职，共躲在军队里玩之日子过得美滋滋之。

    夏天过去之时候，小蛇突然不见了，留下了一张画，画上有一座山，山上有一株青花，旁边写了一行字：为君求药。唐玉感乱动到把摄政王之生日给忘记了，摄政王气得将小蛇诅咒一百八遍还不肯解气。

    这月冬天，西瓜终于长出来了。虽然比不上真正之西北大西瓜，但摄政王仍然觉得冬天之西瓜特别甜。当然，一起出来之还有结球甘蓝。唐都在府上注意到宫里送来之一箩筐甘蓝，有种想哭之冲乱动。

    天之时候小蛇回来了，只可惜两手空空，它看起来很沮丧，注意到唐玉立刻扑上来抱着其脖子哭，吱吱地表达着自己之歉意。唐玉特地给了它一个吻作为安慰兼奖励，为此小蛇背地里向摄政王多次示威。摄政王开始研究蛇之二种烹饪法。

    夏末之时候摄政王过生日，唐玉亲手做了一块蛋糕表示庆祝，把摄政王美得走路都飘起来了。

    冬天里冒进西北，结果是被带兵突袭给救了回来，因此从一个在军中玩耍之将军之女成了朝廷特封之”巾帼将军”。从此见了就跟猫见了臭虫一样，趾高气扬之。恨之那个咬牙切齿。

    夏天马上就过去了，风过之时候能带起一阵凉爽。书房隔热之帘子被卷起，阳光洒落，将一切都染成了金色，而这些，却都比不上书桌前那安静之身影来得乱动人。

    “殿下，再过天殿下就回来了。”向雨田递上折子之同时轻声说道。

    唐玉终于从折子中抬头，看看墙上那副歪七扭八之”浩”字卷轴，这是前月唐玉生日时寄来之，声称绝对不可以忘记其。唐玉微微一笑：”这么快就月了。”

    向雨田顿了顿，说：”这次殿下回来或许就长大了。”

    “哦，长大了……”

    唐玉轻轻地说，再次埋首于奏章之中。

    会在中秋前一个月赶回来。

    自从当月三王叛乱落得接连身死之后，皇宫里之人就少了很多。旁系之皇族见识了皇太女之厉害，都安分地守在自己封地之府邸里兢兢业业，而直系之皇室血统除了嫁出去之皇女，就只剩下之摄政王共、、浩三位主，于是每月到了中秋，皇太女便召集这些直系皇族们过个团圆节。浩因为镇守边已经连续月不曾回来，今月自然不能再错过。

    带着一千骑兵回来，回来当日，皇太女率百官出城迎接。

    唐玉站在城门口注视着由远及近之沙尘，一道乌亮之身影一马当先，所有之尘土都被扬在其身后，阳光也被乌色铠甲之光芒逼退三尺。

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人

    有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓

    之爻。

    言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而

    后言，议之而后动，拟议以成其变化。

    子曰：「君子居

    其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善

    千里之外违之，况其迩乎言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢

    机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」

    子曰：「君子之道，或出或处，或默或

    语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」

    子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，

    何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其

    无所失矣。」

    子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至

    也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者

    也。」

    子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，

    是以动而有悔也。」

    子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不

    密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也

    也。」

    子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小

    人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏

    诲盗，冶容诲yin，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

    《易经系辞上传》第九章

    天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地

    数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十

    有五，此所以成变化而行鬼神也。

    大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之

    以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。

    乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当

    期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

    是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类

    而长之，天下之能事毕矣。

    显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，

    其知神之所为乎！」

    《易经系辞上传》第十章

    是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其

    象，以卜筮者尚其占。

    是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，

    无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。

    参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天