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而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。”因起去。明日，更来。其明日，又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？”答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。佑将为设酒食。辞曰：“不须。”因复起去。谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出入辟恶灾，举事皆无恙。”因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被。而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。于是疾三分愈二。数日。大除。凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。

    汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰：“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发现书，皆诸死人录，下条有式名。须臾，吏还，式犹视书。吏怒曰：“故以相告，而忽视之？”式叩头流血，良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。”式还，不出，已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，适出门，便见此吏。吏曰：“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？吾求不见，连累为鞭杖，今已见汝，无可奈何。后三日，日中，当相取也。”式还，涕泣具道如此。父故不信。母昼夜与相守。至三日日中时，果见来取，便死。

    南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语，有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒rou滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。

    曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死

    期将至，妻其可得见邪？」

    易曰：子曰：「隼者禽

    也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？

    动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」

    子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩

    而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」

    「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，

    而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，

    凶。』」

    子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者

    也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国

    家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」

    「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，

    则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」

    子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修

    此三者，故全也。危以动，****不与也；惧以语，****不应也；无交而

    求，****不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，

    立心勿恒，凶。』」

    《易经系辞下传》第六章

    子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚

    柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其

    类，其衰世之意邪？」

    子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断

    辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其

    事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」

    《易经系辞下传》第七章

    易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？

    是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固

    也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，

    德之制也。

    履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先

    难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而

    隐。

    履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；

    益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

    《易经系辞下传》第八章

    易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无

    常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。

    其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。

    初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。

    《易经系辞下传》第九章

    易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。

    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰

    德，辨是与非，则非其中爻不备。

    噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

    二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为

    道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，

    五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

    《易经系辞下传》第十章

    易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而

    两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故

    曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。