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    每逢七月，大夏就会时不时在长江北岸调乱动兵力，摆出一副进攻在即之姿态，只是最后却又不发乱动进攻。成国兵力不及大夏，国力也不及大夏，一看大夏调乱动兵力就紧张兮兮地备战，可如此一来就误了农时。大夏几次备而不攻之后成国就放松了警惕，若未必是大夏大规模调兵，他们连备战也懒得备了。

    再等到一月，成国之粮食都收割了藏在粮仓里，却不想大夏然派探子潜入成果境内，放火烧了他们之粮仓。成国地处长江以南，国土土质疏松，不宜掘窖储粮，所以粮仓都是用竹木茅草建造而成。大夏这么一烧，成国只能重修粮仓，可刚修好又会被大夏烧掉。

    成国不得不一而再再而三地做重复建设。国力受胁，民生疲弊，不少百姓都偷偷跑到了大夏。大夏政策也宽松，来之人先集中在一起接受半月之审查，审查期间由朝廷安排劳役、供给衣食，半月后合格者可正式成为大夏百姓，如遇鳏寡孤独者，可自由组合或由朝廷安排组成新之具有劳乱动力之家庭，新民可入户籍，开田地，一切待遇与大夏旧民无异。

    如此一来二往调兵烧粮折腾了几月，成国人疲于奔命，劳顿不堪，与大夏之国力相差更远。今月皇太女认为时机成熟，终于下令开战。

    今月月份，大夏突然调集五万大军分路，从长江之出海口一直摆到上游之敦州，形成绵延几千里之战线，对成国发乱动了全线进攻。路大军中最强劲之两只分别由共新进高级军官韩素，摆在长江下游吕江共芬州两处，用以围攻成国之都城淮央。

    南下之大军沿途散发加盖了御印之传单，上面列举了成国主之大罪状，细数成国之民生凋零，又大肆宣扬大夏之宽政厚德，甚至军队后面还跟着商人，用繁荣之商品经济现身说。

    帛和，字仲理。师董先生行炁断谷术，又诣西城山师王君，君谓曰：“大

    道之诀，非可卒得，吾暂往瀛洲，汝于此石室中，可熟视石壁，久久当见文字

    ，见则读之，得道矣。”和乃视之，一年了无所见，二年视有文字，三年了然

    见太清中经、神丹方、三皇文、五岳图，和诵之，上口。王君回曰：“子得之

    矣。”乃作神丹，服半剂，延年无极，以半剂作黄金五十斤，救惠贫病也。赵

    瞿

    赵瞿者，上党人也。病癞历年，众治之，不愈，垂死，或云：“不及活流

    弃之。”后子孙转相注易，其家乃赍粮将之送置山xue中。瞿在xue中自怨不幸，

    昼夜悲叹涕泣。经月，有仙人经过xue，见而哀之，具问讯之，瞿知其异人，乃

    叩头自陈乞哀。于是仙人以一囊药赐之，教其服法。瞿服之，百许日，疮都愈

    ，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩，乞丐其方。仙人

    告：“此是松脂耳，此山中更多此物，汝炼服之，可以长生不死。”瞿乃归家

    ，家人初谓之鬼也，甚惊愕。瞿遂长服松脂，身体转轻，气力百倍，登危越险

    ，终日不极。年百七十岁，齿不堕，发不白。夜卧，忽见台间有光大如镜者，

    以问左右，皆云不见，久而渐大，一室尽明，如昼日。又夜见面上有綵女二人

    ，长二三寸，而体皆具，但为耳，游戏其口鼻之间，如是且一年，此女渐长大

    ，出在其侧。又常闻琴瑟之音，欣然独笑。在人间三百许年，色如童。乃入抱

    犊山去，必地仙也。

    宫嵩宫嵩者，大有文才，著道书二百余，服云母，得地仙道。后入苧

    屿山中仙去。

    容成公容成公，行玄素之道，延寿无极。

    董仲君

    董仲君者，临淮人也。服炁炼形，二百余岁不老。曾被诬系狱，乃佯死，

    须臾虫出，狱吏乃舁出之，忽失所在。倩平吉

    倩平吉者，沛人也。汉初入山得道，至光武时不老，后托形尸假，百余年

    却还乡里也。

    王仲都

    王仲都者，汉中人也。汉元帝常以盛暑时暴之，绕以十余炉火而不热，亦

    无汗。凝冬之月，令仲都单衣，无寒色，身上气蒸如炊。后不知所在。

    程伟妻

    汉黄门郎程伟，好黄白术。娶妻得知方家女。程常从驾出而无时衣，甚忧

    ，妻曰：“请致两叚缣。”缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成，妻乃往

    视伟，伟方扇炭烧筩，筩中有水银，妻曰：“吾欲试相视一事。”乃出其囊中

    药少许投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰：“道在汝处，而不早告我，何也

    ？”妻曰：“得之须由命者。”于是伟日夜诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不

    肯告伟，伟乃与伴谋挝笞杖之，妻辄知之，告伟言：“道必当传其人，得其人

    得路相遇，辄教之。如非其人，口是而心非，虽寸断而支解，而道犹不出也。

    ”伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。

    蓟子训

    蓟达，字子训，齐国临淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，举孝廉，除郎

    中，又从军拜驸马都尉。晚悟治世俗综理官无益于年命也，乃从少君学治病作

    医法，渐久，见少君有不死之道，遂以弟子之礼事少君而师焉。少君亦以子训

    用心专，知可成就，渐渐告之以道家事，因教令胎息胎食住年止白之法，行之

    二百余年，颜色不老。

    在乡里与人信让从事，性好清净，常闲居读《易》，时作文疏，皆有意

    义。少君晚又授子训无常子大幻化之术，按事施行，皆效。曾见比舍家抱一儿

    ，从求抱之，失手而随地，即死，其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，谓

    此儿命应不成人，行已积日，转不能复，思之，子训因还外抱儿还家，家人恐

    是鬼，乞不复用，子训曰：“但取，无苦，故是汝儿也。”儿识其母，喜笑欲

    往母，乃取之，意犹不了，子训既去，夫妇共往掘视所埋死儿窆器中，有泥儿

    长六寸许耳，此儿遂长大。又诸老人发必白者，子训但与之对坐共语，宿昔之

    间，则明旦皆发黑矣，亦无所施为，为黑可期一年二百日也；亦复有不使人发

    黑者，盖神幻之大变者也。

    京师贵人闻之，莫不虚心欲见子训，而无缘致之。子训比居有年少为太学

    生，于是诸贵人共呼语之：“卿所以勤苦读书者，欲以课试规富贵耳。但为吾

    一致蓟子训来，能使卿不劳而达。”书生许诺，乃归，就事子训，朝夕洒扫，

    立侍左右，如此且二百日，子训语书生曰：“卿非学道者，何能如此？”书生

    曰：“忝乡里末流