第390章 (第2/2页)

之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高祖自谓不如其臣，所以能驾驭时之雄杰也。

    孔门之兴当始于汉高祖过鲁祀圣

    汉史纪：高帝击淮南王黥布，还过鲁，以太牢祀孔子。

    西汉史上记，汉高祖因淮南王黥布谋反，自领兵征之，擒了黥布，得胜回还，经过山东曲阜县，乃旧鲁国，是孔子所生的地方，有孔子的坟墓，高帝具太牢牲礼，亲拜祭之。

    夫孔子没后，战国之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚烧其。高帝以天子之尊，方用兵征伐之际，就知崇儒垂道，且用太牢，与社稷宗庙的祭礼样；后世人君尊重孔子，实自高帝始。其好尚正大如此，宜其为代创业之君也。

    周文王泽及枯骨论主

    周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有国者，国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎？”

    周史上记，文王初为西伯时，日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：“这枯骨都是年久死绝的人，已无主了。”文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有国，就是国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎？”乃葬而掩之。时天下之人，闻文王这等阴德，都说道：“西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎？”

    夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所谓“为人君，止于仁”者，此类是也，岂非有天下者之所当取法哉？

    周武王东面受戒，姜太公授丹论兴亡

    周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？”师尚父曰：“在。王欲闻之，则斋矣。”日，王端冕，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道之言，曰：“‘敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”王闻之而于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。

    周史上记，武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎？”师尚父对曰：“有卷，叫做，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”武王于是斋戒了日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则当北面而授，先王之道至大，岂可北面而授受乎？”王遂东面而立，不敢居君位。乃述中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’、‘公’字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”武王敬而信之，遂融化这句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛枪上，作为铭词，不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世；周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉？

    @@@@@

    周宣王有贤后感谏勤政

    周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。

    周史上记，周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪环，待罪于宫中长街上，使其保母傅言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与群臣求治道，至晚方退。其致治之迹，是以上继他祖文王武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。

    汉高祖任用杰论楚汉得失天下

    汉史纪：高帝置酒洛阳南宫，曰：“通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。”上曰：“公知其，未知其。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有范增而不能用，此所以为我擒也。”群臣悦服。

    汉文帝刘恒诏拒千里马

    汉史纪：文帝时，有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后，吉行里，师行里；朕乘千里马，独先安之？”下诏不受。

    西汉史上记，文帝时，有人进匹马，日能行千里。文帝说道：“天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后。或巡狩而吉行，日不过里而止；或征伐而师行，日不过里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去？”于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。

    夫千里马，是良马也，文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎？曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”正文帝之谓也。

    八汉文帝止辇听进言，采不采纳都虚怀

    汉史纪：文帝每朝，郎、从官上疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之，未尝不称善。

    西汉史上记，文帝每出视朝，但有郎、从等官上陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之不行而已，亦不加谴责。如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗咈，亦何让焉！

    九汉文帝纳谏赐金袁盎

    汉史纪：文帝从霸陵上欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶？”盎曰：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋飞，驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金斤。