第351章 (第2/2页)

个高处不胜寒、逍遥白云间的白云城主，居然会去刺杀皇帝，而且还玩了一个非常缜密但是不胜复杂的游戏，让很多人看不懂。孤仙人是个骄傲的人，所以一向没有朋友，但他并不在乎，一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞。一雪剑在杀了苏少英时，曾感慨:两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为性命的人，对他们来说，其实就是，是他们身心性命的安顿之处。

    孤仙人隐遁南海孤岛，一雪剑幽居万梅山庄，欲探求;殊不知是的，故其仅能于人间世的历练上探求。于是他们飘然而出，踏临人世，藉两柄寂寞孤冷的剑，相互印证。陆小凤一直不愿的发生，当然他也不懂其中意义。但经由一句，陆小凤哑然无言。

    们都是独一无二的剑术宗师，不但世间仅能有其一，而且也唯有藉其交迸出来的火花，才能照亮的途辙。因此，此战势在必行，这已是追求者的宿命。

    这场两雄相遇的宿命决战，从牵引而下，，地点在天子驻跸的紫禁城之巅;时间选在凄迷的月圆之夜。无疑，这极富传奇的意味，也极富与的省思。在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。

    众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。与“天道”相对应。春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也”。

    经过儒家的不断发发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。

    投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

    在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。

    紫禁城上当代两大剑客的决战，就是在这段机锋式的语言后开展的。学剑者该还是是这段对话最重要的部分。孤仙人在这段传奇中用尽了心思计谋，布弄各种疑阵，主要的目的就是想借这场轰动天下的宗师对决吸引天下人的耳目，以暗遂其弑君的目的，帮助南王父子坐上皇位。一雪剑所称的，显然是非常儒家式且道德化的，这与历来上古小说中所设计的侠客形象如出一辙。是，故一雪剑后来评述此战时，也宣称孤仙人。

    对孤仙人来说，此战，孤仙人是不败而败，因此剑势略作偏差，而满怀感激地承受了一雪剑的剑锋--这不是技不如人。陆小凤旁观者清，早已看出孤仙人的剑如行云流水般酣畅淋漓，而一雪剑的剑，。

    一雪剑的入世精神，本就是龙上人欲加强调的，而入世的结果，牵连起心中冰藏已久的感情，有牵系，就难免有羁绊，此时的一雪剑已不再是，而是，;而孤仙人呢陆小凤，，故一雪剑所体会出的精义落实于人与人诚挚真实的相处之道。这是了，然而，一雪剑以为极致，得道而失剑。孤仙人的结果，依然了无牵挂，，，以为，得剑而失道。的精义，由此可见，实应;然而，如若不能，如孤仙人一般，究属何益在这里，龙上人事实上已否定了与的关联性，剑道的极致是，而的极致才是。问题是，人生当追求还是孤仙人临战心乱，一雪剑耐心等候;孤仙人临战一语，视破坏了他周详计划的陆小凤为，孤仙人早已决心死于一雪剑剑下，因为他已无所遗憾，对他而言已经印证完成，但人生在世，或者才是更具意义的--这是龙上人最后的。事实上，孤仙人是否于人呢当陆小凤窥破阴谋，飞身救驾的时候，孤仙人慨然而叹:的确，名动天下、洁白无瑕、冷如远山冰雪的白云城主，缘何会堕入凡俗，阴谋弑君呢。

    孤仙人是一雪剑的另一个身影，一雪剑经此生死决战，终于能明白，须，即可如中的他一样，可以抛弃情感，一如天上白云，悠游于山峦岗阜，无瑕无垢，无牵无绊，终成一代剑神。而孤仙人在死前的一刻也同样达到了这个境界。

    但是，这样的，就很明显不是龙上人所欲追求、凸显的、了。，龙上人在一书的卷首宣称:

    上古小说有时的确写得太荒唐无稽、太鲜血淋漓;却忘了只有才是每本小说中都不能缺少的。人性并不仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧，其中也包括了爱与友情、慷慨与侠义、幽默与同情的。我们为什么要特别看重其中丑恶的一面呢

    龙上人的其实正是指，因此极力欲排除人性中也有的丑陋面相，而发挥其积极观的一面，尽管后来诸作，有时并未依循此一原则施展甚至强调)，但陆小凤系列作品则显然是他此一主张的最具体实现!