第323章 (第2/2页)
符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，将别人家的财运到自己家。五鬼搬运术，又称五鬼运财术，古代汉族民间传说中的五鬼运财术中的五鬼，指的其实是瘟神，又称五瘟分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。而符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，简单来说，就是将别人家的财运到自己家。 五鬼搬运符在道家的文化里面是那种提前透支财运的符咒，意思就是说你使用了这张符咒之后肯定是会在短时间内财运无限强大，不论干什么都会得到足够的钱财，就算你什么都不做也可以在大路上捡到一笔横财的好财运。但是等着一段时间过去以后就会恢复原状，或者说是变得还不如原来。:戏术皆手法捷耳，然亦实有般运术。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌拍之，杯陷入案中，口与案平。然扪案下，不见杯底。少顷取出，案如故。此或障目法也。 又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见。令其取回，则曰:“不能矣，在书室画厨夹屉中，公等自取耳。“时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入，疑其妄。姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非般运术乎理所必无，事所或有，类如此，然实亦理之所有。符箓是道教中的一种法术，亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰:以此主地上鬼神。……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“ 道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于。 云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于。 灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下;或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神;或用符召将请神，令其杀鬼;或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。 符箓术是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验“者，也并非其驱逐了致病之“鬼“，可能别有原因。某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法。士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。 符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。 纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。上古称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫。：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”徐锴注巫觋：“能见鬼神。”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚。 巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式：一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。另一种途径是通过阴，即“灵魂出走”。也就是巫觋的灵魂可以离开**，到神鬼所在的地方。汉族称“走阴差”。汉族的问仙，苗族的“苗家稻”，都是类似的通神的形式。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只过阴，其实并不严格。中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此。随着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、治病等等。