山海经番外：真实的昆仑与百神 (第2/6页)

神，人面无臂，两足反属于头上’……这都是典型的看图说话。

    有的是正视图，有的是侧视图，所以才有‘一足’、‘一目’、‘贯胸’之类的诡异描述。

    另外，特殊的重要的东西，在图上画的特别大，比如‘有大人之国’，不是说这个国里都是巨人，而是说在图上，画这个人的比例尺，比其他人要大很多，以凸显其重要性。

    昆仑墟在图上，应该极度显眼，画得特别大，为的就是突出各种细节，所以说它高万仞，方圆八百里。其实是看图说话者，根据整个山海图的常规比例尺，换算出来的。

    但奈何，昆仑作为奇观，根本没按照常规比例尺来画……画得比旁边的山都还要大很多。

    原因就在于，这是画图者心目中的圣地，整个部族的核心，所以画得极度雄伟。

    我再重申一遍，这里我说的是主流对昆仑的解读，是反驳我自己的。不要有人说‘诶，你不是说上古不信神吗，山海经记载很理智吗？’

    首先，正经解释，那么山海经一定是一本‘巫史文献’，还是有迷信、神化之处的。

    其次，我没说古人不信神，只是不迷信野神，不是西方那种宗教信仰。

    ‘帝’就是老天爷，是唯一且至高无上的存在。

    我认为，华夏古人以祖先为神，本篇番外抛去外星人和电器的说法，所以神的正经解释是‘祖先’。

    伟大的祖先死后为神，这就是上古华夏对于神的理解，和你们从各种中看的所谓神明，完全不是一个文化。

    《礼记》：“乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。”

    我们的文化，是有‘鬼神’的，但不是自然神，而是人封的。

    人居于天地之间，死者归土为鬼，归天为神！

    鬼就是普通人死掉的形态，直系后嗣祭奠。甲骨文那个字写作‘田下埋个人’，这既是‘归土’。

    神是大功绩者死后被封的，叫做‘归天’。比如四季四极之神祝融、蓐收、枸芒、禺强……之类的……天上星宿，风雨雷电，通通都是人死后化为的神，或者是某种图腾的具现化。

    往往是发明创造了什么为民造福，或是整个氏族的血脉始祖。

    比如最早的太阳神应该是羲和。她制定了太阳历法，发明了十天干，也就是‘十日’。死后人们根据功绩，封她为太阳神，说羲和驾车扬鞭从东方汤谷、至西匆匆疾驰，从崦嵫山落入虞渊。每天日升日落，都是她干的。

    这其实就是根据功绩，而在死后给了她一份在天上的工作……

    神不是光享乐的，而是有工作的，是什么神，就要干什么事。

    祝融的功绩是‘铸熔’，，当然也可以说是‘大而光明’，总之是火正，主要是制造兵器和燎祭，燎祭即是燃起大火祭天，属于大神官。

    死后被当做南方神、火神来祀，职责是镇守南方，掌管夏天，同时还是灶神。

    上古之人认为的神，和我们现代人理解的神，完全不是一回事。

    各种天上的秩序、事物，都是祖先死后去执掌、运转。

    运转天象自然的叫‘神’，运转水土山川的叫‘祇’，没有这种运转权的叫‘鬼’。

    周人信奉昊天，按照现代人的理解，会把昊天认为是神，但其实不是，昊天是帝，超越了神。

    ‘昊’这个字也不是太阳神的意思，其实是象形‘天上的一只眼’，即北极星，古代叫‘帝星’，它是‘天的中心’，我们都是天的子民。

    帝是至高意志，神是受人纪念的死去的始祖，而我们现代人所讲的山川自然神，上古并不叫神，而叫‘祇’。

    一切神祇，都是围绕着帝转的。

    帝、神、祇、鬼、人，这五层概念，就是古人的巫信仰祭祀体系。

    且神职之间，没有什么强弱高上之分，都属于‘神’这一阶级，都是为至高意志工作的。而有强弱的，只是部族氏族之间。

    扯远了，言归正传。

    理解了什么是帝，什么是神。那‘百神所在’的帝之下都，到底是什么，就脱口而出了……宗庙。

    当然，用这个词不准确，那应该是国之重地，同时还祭天的，主要是配祀上帝的，我们有个专门的称呼叫‘明堂’。

    昆仑面有九门，应该是平均分配在四面，每面两扇门，还有一扇门是正门，处于正面的两扇小门中间。

    这个格局，和后来封建王朝的皇家庙堂是一样的。

    有三个面是两门，其中坐北朝南的正面，即南门有三门，旁边两个小门，中间一门最大，是祭拜出入的地方，只在特定时候开启，平时修缮维护，不可以走正门。

    其实很多王朝的‘都城’，也是类似格局。

    ‘门有开明兽守之’，这更明显了，和后世庙堂宫殿门上装饰的‘铺首’，或者门前摆放石狮子，是一类东西……就是镇门兽的意思。

    ‘面有九井，以玉为槛’，则是指每扇门前都有一口井，上面用玉石为槛给圈住。

    这也是一脉相承的装饰风格。只不过现在很少看到‘玉槛’，都是石槛，木槛为主。故宫里现在还有很多石槛围着的井，总之是一种风水布局。

    ‘上有木禾，长五寻，大五围’……还种了树，巨大的树，又粗又壮耸立在那，可以说风水布局、景观布置得非常讲究了！

    这座建筑，耸立在‘八隅之岩’上。隅：方形的角落。

    八隅之岩，就是八个方角的巨型岩石……这明显是个人工雕琢的基址啊。

    也就是说，这座明堂，搭建在一个八角高台上的，这个地基不是个简单的正方形，而是两个长方形十字叠加构成的‘八角形’。

    如此，整个昆仑墟的格局，异常清晰了。

    它就是一座地位崇高，建在八角高台上，有着九井、九门、镇门兽、巨型景观树的明堂。

    你们可能会说了，它不能是个‘都城’吗？一个文明建立了一座九门大都城，是一大片地区的古国中心。百神都住在这，号称上帝在人间的居所。

    是，这么想也说得通。但首先，都城的概念很晚，就连商朝的王都，都只叫‘大商邑’。

    ‘都’这个概念，至少在周朝以前，应该都只是专门用在‘上帝’、‘天神’的居所上。

    后来引申出新含义：祭祖的明堂在哪，哪就是都城。于是就有首都的意义了。

    昆仑墟‘帝之下都’、‘百神所在’，可见是个专门祭祀‘祖先、天帝’的场所。

    里面住的不是人，是神，是先祖之灵……所以，它只能是‘明堂’。

    东汉的蔡邕，在《明堂月令论》中曰：“明堂者，天子大庙，所以宗嗣其祖，以配上帝者也。”

    “谨承天顺时之令，昭令德宗庙之礼……”

    “生者乘其能，而死者论其功而祭，故为大教之宫。”

    宗嗣其祖，以配上帝……论其功而祭……这都说得很明白了。完全对应帝之下都，百神所在。

    明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗的地方。

    在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动