第三百七十八章 精神内守 (第2/2页)
西。比如乱想什：这个光应该是淡一点儿好还是强一点儿好这个热怎么还没出现了晚上再念想太阳到底有没用。你这么一想就完了！因为这些都人类在探知和干涉外在事物时使用的思维方法。你的心灵跟着这种种的思维方式不断的漂移和变幻着。身体就会作出相应的对外准备。哪里是在“精神内守”？这是标标准准的“精神外守”！因为你所使用的心模式是处理外在物的模式。那就是标准的“神外守”；你发动的精元模式也是对外的模式。那就是标准的“精外守”。这跟“精神内守”屁关系都没有！” 东子肃然道：“谓的“精神内守”正是要放弃一切应付外在事物的思维模式和生理模,。创造一个真正属于自己的“内在世界”。这个世界与外在世界是完全全不一的！所以在这个过程中不是使用应付外在世界的种种模式。比如什么大与小高贵与低贱良善与凶恶内在与外在过去未来等等。乃至不可以去想：我观想太阳会不会导致体质过热？真要有光芒降临了会不会灼伤我的肤？要是和太阳对应的黑暗来了如何应付。你难就没发现吗？如此类的念头全都是你在应对外在世界时使用的思维模式。这些模式全都是在“外守”啊！所谓“内守”不是说你把心放到身上就算内守了而是要把自己心理与生理中那些应对外在事物模式统统踢到一边儿去。让那个内在的自我完善的模式发挥作用。在这个模式中肌体自我完善的功能显现出来。这就是真正的法。此时心理的神念与相合。才叫“神内守”；生理的精元与相合便是“内守”。精神三者相合便是“精神内守”。知此内核者。守丹田也可守眉心也可守呼吸也可名号也可守符观也可。乃至守外在的马桶也可！不知此内核者。丹田就苦寻什么“感觉”素不知这“苦寻”就是典型的外守模式；守眉心就等待什么“感应”。殊不知这“等待”还是外守模式；守呼吸或符观就觉单调无趣。想要活点儿的。殊不知这“想要”依旧是外寻的模式；守名号就贪恋着鬼神的种种威能。这“贪恋”不正是外守模式吗？叫他观想马桶。他便心生不愿：马桶好臭啊！怎能观想这个？哼哼一个“好臭”不又是跟着在的分别心在奔跑吗？还是个外在模式！就像你一样。名为“内守”实为“外守”。南辕北辙有作用才怪！” 躺在床上格林姆听的昏头涨脑。发傻式的问道：“那～～那到底应当如何“内守”？”旁边的东子叹气道：“这东西说来可就话长了。没有机缘的话。只怕一辈子都搞不懂。粗糙的说来。就是要放下应付外在事物的一切心理与生理模式！但这些模
说是从人还没出生就不断的建立着想要放弃谈何能举一些例子：人一看到衣鲜亮气质不凡出生高贵之人便心生“高贵”之念此念之后更|藏着种种羡慕贪着臣服妄想之念。 人一看到衣着破烂气质卑劣出生贫贱之辈便心生“低贱”之念此念之后又隐藏着种厌恶警惕离弃践踏之念。无论是羡慕还是厌恶是贪着还是警惕是妄想还是离弃是臣服还是践踏。全都是应对外在的生理和心理模式。因此真的炼者知道谓的“那人贵”其实所谓的“高”之感正是自己内心中的羡慕贪着臣服妄想之念。离开这些念头就不觉什么“高贵”了。因此并非那人真的有个“高贵”的特性。所谓的“那人低贱”。其实“贱”之感。正是自己内心中的厌恶警惕离弃践踏之念”。离开这些念头就不觉什么“低贱”了。因此并非那人真的有个“低贱”的特性。所以炼者观想太阳不会去想：呀！这个情境好殊胜好伟大。应当扩大之。因为一旦贪着此念。立刻落在了羡慕贪着臣服妄想之念中。成了“精神外守”！所以炼者观想马桶。也不会去想：哎呀！这个情境好肮脏好卑劣。应当离弃之。因为一旦贪着此念。刻落在了厌恶警惕离弃践踏之念中。又成了“精神外守”！更不会让自己的心灵跟着什么“要是太|的敌人。黑暗来了怎么办？”之类的心念去奔跑。因为那还是“精神外守”。 格林姆哀叹道：“但～～但是～～我守不好啊～～您总要给我个方法吧。”东子直接说道：“方法不是早你就给你说了吗？那个《存神炼铭》中不是说过了吗？就是那个“心注一境”呀你没看到后面只讲层次境界。没讲方法吗？因为方法就是那个啊。” 格林姆吃惊的嘴都足以塞进两个大鹅蛋了：“什么？！！！就是那个？！没开玩笑吧？！就这么简单？！”却听东子说道：“什么？！！！简单？！那才不简单呀！有本事你自己设定一个比较安详的境界。自己专注十分种试试。你能做一心不乱。所有念头就只有那一个的话。我就拜你当师！” 格林姆简直无语了：“也太简单了吧！比《熊伸鸟引经》都简单了不知道多少倍了。”就听东子嗤笑道：“你以为很复杂吗？|功夫在技术层面都是非常简单。也就是身法层面非常质朴。没什么花里胡梢的东西。但是在心法层面的要求非常高！为什么你不能建立内守的心理和身体运行模式？因为你的心灵被各种各样的或粗或细或明显或暗藏的“念”给托着到处跑。而你总是“念”当作“本心”你的那些好恶美丑希望绝望亲近疏远恐惧欢喜。乃至种种理念种种认识种种幻想。全他妈是“念”。一辈子就被这些“念”把你奴役着。你从来都没察觉“念”与你“心”的差距。你是见“念”不见“心”。虽然那个“心”一直存在。而从“念的层次拔超出来。入而不迷。那就是入“本心”的层次。这个过就叫“直指本心”。你不要以为说：我的理想就是英雄富豪。所以“当英雄富豪”就是我的“本心”。那是彻头彻尾的屁！这哪里是“直指本心”？这分就是“直指本念”完全搞颠了！连“念”与“本心”的差距都不知道。还扯谈什么“直指本心”'只有当你因为某种非常痛苦的机缘。注意到“念”与“'”的不相合。注意到“念非我”的事实。从“我思故我在。我不思则我不在”的唯心主义错误中拔超出来或者争取拔超出来。这个时候你才有机会去建立真正的精神内守。你注意啊。这个“唯心主义按照我的说法其实是“唯念主义”常人把“念”当“心”。就常常会犯这种错误。而《存神炼铭》的专注一境。其实就是训练自己摒弃诸多杂念的技术手段。因你总是会从一个“念”变到另一个“念”上去。非快非常隐蔽而又非常繁杂的变化。所以就用“一念代替万念”的方法控制这种变化。也就是削弱“念”牵扯“本心”的力量。让本心的驾驭能力逐步展现出来。换个说法就是“心死神活”。元神展现。” 头昏脑张的格林姆赶紧抓住这个“错误”。大叫起来：“等一下！不是进入本心的层面吗'怎么又“心死神活”了？难道连“本心”也要干掉？”却听东子立刻说道：“你胡说些什么呀。我还没说完呢。“心死神活”中的心其实是俗人的“唯心主义”。也就是我所说的“念”。而那个“神”却与我所说的“心”相关。也就是“念死心活”。当然“念”是绝对不会死的。是打个比方而已。这里同一个“心”其实含义完全不同。这就是名词错位的问题。在秘术德鲁伊的著作中非常常见。你要是只看文字。不|结构。又没有实证功夫的话。很容易被那些相互错乱的法给搞迷糊反正。真东西早就告诉你了。但是真东西的后面还有一大堆工作要做。也就是世界观的问题。这个问题就非常复杂了。不是三言两语能清楚的。就说这些吧。”